lunes, 22 de junio de 2015

fuerte respaldo de comunidades de la resistencia mapuche recibieron los prisioneros políticos mapuche en la cárcel de Angol.

Wall mapuche, lunes 22 de junio de 2015, fuerte respaldo de comunidades de la resistencia mapuche recibieron los prisioneros políticos mapuche en la cárcel de Angol.
Alrededor de 700 personas provenientes de distintas comunidades mapuche de Arauco, cautín, Malleco y otras zonas del país arribaron y participaron de la actividad de Nguillaimawun (ceremonia tradicional mapuche) al interior de la cárcel de la ciudad de Angol, la ceremonia conto con la presencia de los prisioneros políticos de la cárcel de Lebu entre ellos el Werken José Huenuche y los Peñi que se encuentran recluido en el Cet de Angol, actividad donde también se esperaba al machi Celestino Córdoba, autorización que fue negada por las autoridades de Gendarmería de Chile.
Al inicio de la ceremonia todos los Prisioneros Políticos Mapuche se presentaron y dieron a conocer sus procesos jurídico legales que lo mantienen recluidos en las distintas cárceles de la región, manifestando su compromiso con la lucha de Resistencia del pueblo nación mapuche, que se mantienen digno y firme enfrentando la prisión política, entienden que es la respuesta del Estado a los procesos que cada comunidad desarrolla para recuperar el territorio ancestral, que fue mediante la violencia quitada al pueblo mapuche, señalaron.
Posteriormente se desarrollo la ceremonia de Nguillaimawun, donde los prisioneros encarcelados participaron del baile CHOIQUE PURRUN, finalizando con la convivencia de todos quienes participaron de la ceremonia.
A la salida y termino de la actividad el lonko Víctor Queipul unos de los organizadores de la actividad, señalo que; con esta masiva participación de todas las comunidades y personas que llegaron, demostramos claramente que nuestros hermanos encarcelado son muy importantes en el proceso de recuperación territorial y aun mas para cada una de las comunidades mapuche, hemos aprovechado esta actividad para reunirnos y conversar con los werkene de todas las comunidades para definir los pasos a seguir en la lucha de recuperación de nuestras tierra,  donde concluimos que nos reuniremos en el territorio de Malleco para definir los pasos a seguir, concluyo el Lonko.


Por equipo de comunicación mapuche.

martes, 16 de junio de 2015

Breves antecedentes históricos del WIÑOI TRIPANTU / WE TRIPANTU.

Wiñoi tripantu / we tripantu. Año nuevo Mapuche en Temucuicui autónoma

Breves antecedentes históricos del WIÑOI TRIPANTU / WE TRIPANTU.

Durante estas semanas se da inicio a un nuevo ciclo de vida en la naturales muy importante para nuestro pueblo mapuche, por cuanto y siendo consecuente con nuestra forma de vida de conexión directa con la naturaleza, y los planteamientos y lineamientos básico que sustentan la comunidad autónoma Temucuicui en cuanto a rescatar y fortalecer los conocimientos tradicionales y culturales, nuestra comunidad se prepara para realizar distintas actividades culturales que permitan continuar fortaleciendo la reconstrucción del Pueblo Nación Mapuche, especialmente con quienes forman parte importante de la recistencia mapuche los Wuaichafe encarcelado (we xipantu, cárcel de Temuco y Angol).   Con el fin de aportar al conocimiento de la sociedad mapuche y no mapuche, a continuación presentamos breve antecedentes históricos del WIÑOI TRIPANTU / WE TRIPANTU   Cuentan nuestros ancianos que nuestros antepasados se plantearon el descubrir y comprender los fenómenos y acontecimientos físicos que ocurren cada cierto tiempo en el universo y en la naturaleza, uno de ellos fue el percatarse que existe un momento durante el cual el avance de la noche alcanza su máxima extensión, a partir de esa noche se produce un proceso inverso es decir los días se hacen más largos y las noches comienzan a disminuir, esto los antiguo lo llamaron KIÑE PUN TREKAN ALKA ( la noche avanza a paso de gallo). A este punto culmine en la transformación del tiempo lo denominaron WIÑOY TRIPAN ANTU o WE TRIPANTU, esto ocurre en el tiempo de PUKEM (invierno) para todos los que vivimos en este lugar del planeta, más allá de nuestro origen.

   La ciencia ancestral mapuche llegó a determinar la fecha del WE TRIPANTU guiándose por la observación de los fenómenos que ocurren en el universo, uno de ellos es la visión de un grupo de estrellas denominadas GUL POÑY montón de papas o la gallina con sus pollitos (las Pléyades) que en esa determinada noche se puede ver más cerca de la tierra. También influye en cambio de KUYEN (la luna) a la que se le atribuye la renovación de las fuerzas de las aguas, otro elemento que influye es la presencia del WUNELFE lucero del amanecer al cual se le atribuye la renovación de la flora, es decir de plantas y árboles que muestran sus CHOYIÑ (brotes) y por último el regreso de ANTU (sol) quien renueva el KIMUN y RAKIDUAM del ser mapuche, la gente de la tierra.   La importancia de este momento para la vida mapuche se debe manifestar por medio de diversos ritos ancestrales. Es así como la tarde del día anterior, antes que el sol se ponga en el LAFKEN MAPU se inician los preparativos instalandose el ANUM o REWE que representa el árbol cósmico de la vida. Los invitados, familiares y amigos se congregan en el lugar de la ceremonia sagrada y con la llegada de la MACHI o el LONKO, que tienen el rol de dirigir el ritual del YEYIPUN donde se invoca la intermediación de los ancestros sagrados para que el dueño de la gente y el cosmos GNEMAPUN, ELCHEN, ELMAPUN O GNECHEN restablece a la comunicación espiritual con todos los que participan en el rito. Al anochecer en sus ramadas o alrededor de un KUTRAL (fogón) se reúnen todos para compartir el NUTRAM (conversación) de los ancianos y sabios que cuentan hechos de nuestra historia y entregan conocimientos a los niños y jóvenes, también se hace GULAM (concejo) por parte de los KIMCHE (sabios) donde instruyen para que uno sea KUME CHE (buena gente), NOR CHE (ser justo), NEWEN CHE (tener fuerza interior) y KIMCHE (sabio) . Durante la noche se hacen PURUM (bailes), ULKANTUN (canto) y AUAKANTUN (juegos), todo ello fortalece el espíritu comunitario y solidario que tiene el pueblo mapuche.   De madrugada, cuando aparecen las GUL POÑY un grupo de estrellas, se anuncia la llegada del WIÑOY TRIPAN ANTU o WE TRIPANTU y se prepara la ceremonia sagrada del amanecer el GNILLAN MAWUN, luego cuando aparece el WUNELFE o lucero del alba, y antes que el sol salga por el horizonte, la gente se baña en el LEUFU (rio) INAN LAFKEN (lago) o cualquier lugar donde exista agua, simbolizando estar preparado tanto físicamente como espiritual mente para recibir la llega del WIÑOY TRIPAN ANTU. El regreso del sol y de la luz trae junto con la renovación de la naturaleza el renacer del pensamiento y sabiduría mapuche.   Durante el día se realizan otros ritos de trascendencia para nosotros los mapuche como pueblo, uno de ellos es el LAKUTUN que consiste en otorgar al niño o niña un nombre que lo vincule con su KUPALME (origen) dándole su particularidad individual dentro del conjunto. También se realiza el rito del KATAN PILUN (perforación de las orejas) donde la niña recibe sus primeros CHAWAY (aros) y su vestimenta tradicional.   Es necesario anunciar que estos y otros conocimientos se vieron gravemente amenazados, a la luz de la sabiduría originaria siguió la oscuridad de la invasión, la conquista y la evangelización, comienzo de un periodo de sufrimiento dolor y tristeza ,transformando el desarrollo de nuestra sociedad y el libre andar de nuestra espiritualidad, muestra de ello es el santoral que se impuso a la celebración del WIÑOY TRIPAN ANTU motivo por el cual mucho de nuestros hermanos festejan ese día como un homenaje a san Juan, desconociendo la trampa cultural que nos ha envuelto.   A pesar de todos los intentos de exterminio, asimilación y dominación nuestra memoria histórica está viva PETU MOÑEIÑ, por que la sabiduría mapuche se expresa en mapudungun idioma de nuestro pueblo, es por ello que hemos resistido en la práctica y sentido del WIÑOY TRIPAN ANTU por que desde aquí desarrollamos y proyectamos nuestra filosofía de vida como parte de un cosmos integral.   EL WIÑOY TRIPAN ANTU o WE TRIPANTU adquiere todo su sentido, coherencia y singularidad como fenómeno cósmico y natural, en tanto ocurre aquí, ese preciso momento, para todos los que habitamos y vivimos en este lugar del planeta, más allá de nuestro origen. Nuestro pueblo al ser consciente de ello lo valora y lo convierte en práctica sagrada, lo que nos vuelve parte del lugar. Igual actitud podría ser que asumieran nuestro hermanos no mapuche, para quienes el WIÑOY TRIPAN ANTU constituye una oportunidad de enraizarse según su propia particularidad como gente de la tierra.   La trascendencia del WIÑOY TRIPAN ANTU o WE TRIPANTU es que nosotros como parte de la naturaleza y un cosmos integral nos renovamos en nuestras fuerzas y conocimientos con la esperanza de un futuro mejor, por eso SOMOS EL WIÑOY TRIPAN ANTU.   CHEM ANTA WIÑOY TRIPAN ANTU? INCHIÑ TA WIÑOY TRIPAN ANTU.

miércoles, 10 de junio de 2015

Tribunales y policias nuevamente buscan intensamente a lonko Victor Queipul

Wallmapuche, miércoles 10 de junio de 2015, nueva orden detención se emite en contra de Lonko Víctor Queipul Huaiquil.
El día de ayer martes 09 de junio de 2015, un conti
ngente de policías de Investigaciones PDI, arribo  al domicilio del lonko de la comunidad Autónoma Temucuicui Víctor Queipul, con el objetivo de detenerlo, los policías manifestaron que hay una orden de detención pendiente del Tribunal de Garantía de la ciudad de Angol, desconociendo los motivos.
Consultado sobre esta nueva orden de detención al lonko Víctor Quiepul, este señalo que desconoce dicha orden, entiendo que solamente son hostigamiento y persecución hacia mi persona, con el objetivo de detener mis actividades propias de autoridad tradicional y los trabajos políticos que desarrollamos en el territorio mapuche en Resistencia.


Por equipo de comunicación mapuche.

miércoles, 22 de abril de 2015

En el Tribunal de Garantía de la ciudad de Collipulli, se discute libertad de comunero en Huelga de hambre

Wallmapuche, Collipulli 22 de Abril de 2015, En el Tribunal de Garantía de la ciudad de Collipulli, se discute libertad de comunero en Huelga de hambre.
Se trata del comunero Miguel Toro Marín, miembro de la comunidad mapuche de Coñoemil Epuleo collico, quien se encuentra hace 30 días en huelga de hambre en la cárcel de la ciudad de Angol junto a otros tres comuneros de diferentes comunidades mapuche de la zona de Malleco.
Cabe recordar que la detención del peñi se realizo mientras se encontraban al interior de los fundos del particular Hernán Bayer en el mes de octubre del año 2014, actividad enmarcada en el proceso de movilización por la restitución de sus tierras ancestrales, que desarrolla la comunidad, en estos momentos  ingreso al fundo un enorme contingente policial de aproximadamente 400 efectivos apoyados  por una Helicóptero y autos blindados, comenzaron así con el ataque de forma indiscriminada en contra de los comuneros, resultando varios de ellos con impacto de perdigones en sus cuerpos, según el relatos por los mismos comuneros y Werken de la comunidad “Las balas de plomo y gas lacrimogeno Que utilizo carabinero era impresionante “
Tras una larga persecución y disparo de parte de Fuerza Especiales se logro la  Detención  de 5 jóvenes  comuneros mapuche  entre ellos: Miguel Ernesto Marín Toro, Jorge Quiduleo Cayupan y 3 Menos de Edad sindicado Con las Iniciales C.C.A, RM Y R.LT, Quienes hoy bajo gran Despliegue policial fueron formalizado por el fiscal Héctor Leiva Por los cargos de homicidio frustrado en  contra de carabineros en acto de Servicio, Daños fiscales, desórdenes públicos Y Tenencia Ilegal de Armas, en el cual tribunal decreto ampliar  EL PLAZO DE INVESTIGACIÓN Hasta el jueves 30 de octubre ‘Día donde nuevamente serán re formalizados por la Justicia Chilena.

En ese entonces los comuneros mapuches denunciaron que durante la detención fueron ferozmente golpeado por Carabineros, Siendo llevados Hasta el Hospital de Victoria donde Sólo sé le contaron por lesiones leves,  embargo  Hoy en las Redes Sociales los mismos mapuches difundieron imagenes donde sí se Evidencia el maltrato de parte de la policía militarizada Chilena Contra los mapuche.
Finalizamos esta nota Informando Que Miguel Ernesto Marín Toro, Jorge Quiduleo Cayupan fueron Traslado Hasta la Cárcel de la ciudad de Angol  y Los menores de edad hasta la Unidad de menores en la ciudad de Cholchol.
Finalmente hoy después de 7 meses encarcelado, la defensa solicito al Tribunal audiencia para solicitar cambio de medidas cautelar y asi lograr conseguir su libertad.
Noticia en desarrollo.

Por equipo de comunicación mapuche.

miércoles, 15 de abril de 2015

Las Tierras Mapuche de Rankilko: 150 años de resistencia.


Por: Martin Correa Cabrera, Historiador, Abril de 2015.

En la madrugada del día lunes 6 de Abril de 2015 un grupo de familias pertenecientes a la comunidad mapuche de Rankilko, en el Bajo Malleco, cansados de promesas incumplidas y de la represión permanente, deciden ingresar a sus tierras antiguas y en ellas construir viviendas; deciden reingresar y permanecer en las tierras que les fueron usurpadas, no llamar la atención ni realizar un acto simbólico, deciden permanecer, por eso levantan rukas. La represión policial no se hizo esperar, los desalojos y toma de prisioneros tampoco. Pero las familias de Rankilko vuelven a reingresar al día siguiente, y de seguro lo harán mañana. Al recorrer su historia entendemos porqué.
De acuerdo a la memoria histórica de las familias de Rankilko, las tierras del Lonko Manuel Pillan se extendían “por el lado norte hasta el río Malleco, ahí donde está la villa Chiguaigue, el Fuerte Chiguaihue, todo eso era de Manuel Pillan, por el sur el río Huequen y para el mar el Paso La Mula, hasta el fuerte Lolenco.”
Será en esas mismas tierras, las tierras del Lonko Pillan, donde el Ejército de Ocupación de la Araucanía encontrará la mayor resistencia a la empresa invasora y colonizadora del Estado chileno a partir del año 1865, una vez que el gobierno central decide avanzar la línea de ocupación y la frontera desde el rio Bio Bio hacia el Malleco. Nos referimos a los llanos y los bajos del Río Malleco, los faldeos del cerro Chiguaihue, el territorio wenteche.
El Coronel Basilio Urrutia informaba a sus superiores, el 6 de Noviembre de 1865, una situación que poco se diferencia, en el fondo, de lo que se sucede hoy:
“Han salido de la Plaza de Angol 150 hombres del 4° i el piquete del escuadrón N°1 de este departamento, i el resto de esta plaza. Ambas fuerzas deben juntarse a las cuatro de la madrugada en Chiguaihue, asiento principal de la rebelión i guarida de los facinerosos, i emprender desde allí unidas la persecución i el castigo de las tribus insurgentes”.
El objetivo militar de aquellos años del ejército chileno no eran otros que ‘perseguir y castigar’ la resistencia mapuche y, una vez aniquilados los rebeldes, construir en la ribera del Río Malleco una línea de fuertes, desde los cuales se continuaría con la ocupación militar hacia el sur, hacia Traiguén, hacia Cautín, y desde allí a la cordillera. En dichos planes el Fuerte Chiguaihue ocupaba un lugar de privilegio. Corre el año 1867 y el Coronel Cornelio Saavedra escribe al Ministro de Guerra,“… acampé en la vega del Malleco situada al pie de los cerros de Chiguaihue, distante siete leguas más o menos de esta plaza i reconocí el lugar más apropósito para colocar uno de los fuertes que deben construirse sobre la nueva línea de frontera.
En Chiguaihue se examinó el local más apropósito para la instalación del fuerte (…), lugar que se presta admirablemente por sus defensas naturales i por la acción rápida que puede tener esa guarnición sobre cualquier movimiento que intentasen los indios”.
Allí, en las tierras antiguas del Lonko Pillan, las tierras hoy demandadas por las familias mapuche del LOF Rankilko, se levanta el Fuerte Chiguaihue, y desde allí se dirigen también las acciones en contra de las familias mapuche:
“El teniente coronel Silva Arriagada, al frente de 500 hombres sale de Chiguaihue. En Coipué se dice que hai ganado y la división hace rumbo a Coipué. En Pua incendian ocho ranchos del cacique Quinchaleo; el cacique Camilar cae muerto en el Quillen;… La expedición vuelve a Chiguaihue después de haber hecho cenizas 54 habitaciones i de haber tomado 64 animales”, informa el periódico El Ferrocarril de 10 de agosto de 1870.”

Una vez afianzada la ocupación militar y construida la línea de fuertes en las riberas del río Malleco, a través de los fortines de Curaco, Perasco, Collipulli, Mariluan, Chiguaihue, Lolenco, Cancura y Huequen, cubriendo así todo el valle central de la frontera norte del territorio mapuche, el Estado confiscará las tierras de antigua ocupación mapuche, las declarará fiscales y serán rematadas en la ciudad de Santiago, a diversos particulares, chilenos y extranjeros.
Es allí donde se dará forma al gran fundo Chiguaihue, en la vertiente sur del cerro Chiguaihue, en virtud del remate que para Juan Mackay hace José Bunster, el “Rey del Trigo”, el 14 de mayo de 1878, en la ciudad de Santiago, de las hijuelas N° 372, 374, 375, 376, 353, 354, 364 y 364 A del Plano de Colonización, alrededor de 4000 hectáreas; es allí también el 13 de mayo de 1878, es decir el día anterior, el mismo José Bunster rematará para Juan Nepomuceno Mejías, las hijuelas N°349 y 350, de alrededor de 700 hectáreas, las tierras del llano inmediatamente al sur del río Malleco, parte de las actuales tierras demandadas por las familias de Rankilko.

Así, mientras se adjudica alrededor de 5.000 hectáreas mapuches a Juan Mackay y a Nepomuceno Mejías, a las familias mapuche se les reduce a través de los Títulos de Merced, entregados por la Comisión Radicadora de Indígenas, a Juan Collio, José Millacheo Levio, Ignacio Lemun, Juan Antinao, Eugenio Cabrapan, Ramón Cheuquepan y Antonio Panitrur, como jefes de familia y en representación de 455 radicados, 2.458 hectáreas, o sea 5,4 hectáreas por familia.
Las familias de Rankilko son radicadas en el Título de Merced de Juan Collío, el 18 de Diciembre de 1898, en 375 hectáreas de terreno,
… en la serranía, puro cerro no más, nosotros cuando nos dejaron en la comunidad Juan Collío no teníamos como hacer carbón, ni astillas, no había donde sembrar tampoco, puro cerro, no había buenos caminos, caminos angostitos, pura carreta… y todo lo más plano quedó pal fundo”, relata don Lorenzo Curipan, testimonio reafirmado por doña Juanita Levipan:
“Como que los arrinconaron a nosotros, como que nos subieron para arriba, en puro cerro para que la gente no saliera de esa pobreza, para que siguiéramos más pobres, puro cerro, ellos eran los que tenían la riqueza.”

Ese es precisamente el origen de la demanda territorial actual, de las tierras donde las familias de Rankilko están levantando sus rukas y son desalojados violentamente por Carabineros día tras día, como antaño. Es allí donde se instalaron diversos particulares y con el tiempo las empresas forestales, alegando la legalidad de sus papeles no obstante que en su origen se remiten a un acto ilegítimo, ya que las tierras del Lonko Pillan fueron sustraídas del dominio mapuche en un acto unilateral del Estado chileno, ocupándolas militarmente, declarándolas fiscales y rematándolas en la ciudad de Santiago, lejos de las tierras mapuches en el no tan lejano 1878.

Sin embargo, las tierras antiguas y sus deslindes se conservan en la memoria comunitaria de las familias mapuche, se recorren día a día en el fogón, en la intimidad de cada ruka. Será por eso que incluso antes que se inaugurara el proceso de Reforma Agraria, ya en el mes de Octubre de 1961, las familias mapuche aledañas al cerro Chiguaihue ingresan a las tierras antiguas en el afán de reconstruir el antiguo territorio, inaugurando con su ejemplo dicho proceso en el territorio mapuche y, de alguna forma, rindiendo tributo a sus antepasados, como lo hacen hoy. En Chiguaihue comienza la Reforma Agraria en el territorio mapuche, allí se recupera el primer predio, allí se da forma al Asentamiento ‘Miguel Cayupan’ y al Centro de Producción ‘Manuel Pillan’, organizaciones que forman también parte de la memoria comunitaria.
Con el Golpe de Estado de 1973 y el doloroso reguero de persecución y muerte que éste trajo consigo, las familias mapuche son obligadas a volver a las tierras reduccionales, y las tierras recuperadas pasan a manos de las empresas forestales o bien retornan a los particulares.
Hubieron de pasar largos años para retomar el camino de la reivindicación, y en el mes de Diciembre de 1999 las familias mapuche de Rankilko y de los alrededores deciden reingresar a las tierras antiguas, siendo fuertemente reprimidas y desalojadas por fuerzas de Carabineros. La voluntad de recuperar las tierras usurpadas nuevamente ocupa su lugar, y con ella el dolor de ver caer muertos muy cerca de las actuales tierras en conflicto a Alex Lemun, en Noviembre del año 2002, y a Jaime Mendoza Collío, en Agosto de 2009, ambos asesinados por fuerzas de carabineros, en momentos en que realizaban acciones para recuperar la tierra de sus ancestros.
La represión hacia las familias mapuche de Rankilko y de los faldeos del Cerro Chiguaihue ha tenido presencia permanente en la historia, ha sido parte del cotidiano de las familias mapuches, desde la Ocupación Militar de la Araucanía hasta nuestros días, y lo ha hecho en las más diversas formas. Ejemplo de ello son los interrogatorios que realizan Carabineros del Servicio de Inteligencia Policial de Carabineros de Collipulli, fuertemente armados, al interior de la Escuela Pública Villa Chiguaihue, a la que asisten la mayoría de los niños del sector.
En dicho procedimiento, que fue denunciado y acogido por la Corte de Apelaciones de Temuco, los niños -de 10 y 8 años- fueron conminados a entregar información acerca de “si hay armas en las comunidades, se les interrogó acerca de quiénes estaban peleando tierras y si los menores eran parientes de quienes peleaban la tierra. Les señalaron que Carabineros allanaría la comunidad, y además se le pregunto si ellos también andaban en las tomas que se realizaron durante el año 2006″, señala el expediente judicial. Carabineros les señaló los niños que sus padres “estaban realizando ’robos’, que por eso estaban siendo vigilados”, que ellos “no tenían que ser igual a sus padres, y que sus padres están ahora detenidos por usar armas y ocupar tierras que no son de ellos”, amenazándolos que “si ustedes no nos dicen que hacen sus padres entonces los vamos a llevar presos”.
Aun así, las familias de Rankilko, en su afán por recuperar las tierras antiguas, deciden agotar todos los medios, y entre ellos conversar con las autoridades del Estado chileno, e incluso con las empresas forestales.

Prueba de lo anterior es la carta enviada al Director Nacional de CONADI, Jaime Andrade, el 2 de Noviembre de 2006, en la que se le señala, una vez más, su reivindicación
“hacia el lado norte del T.M. en direccional Río Malleco en el lugar donde estuvo el fuerte Chiguaihue. Nuestra demanda alcanza a 1.200 hectáreas. Nuestra comunidad solicita que los estudios necesarios para legar a buen término se hagan lo más rápido posible ya que es una necesidad muy importante de nuestra comunidad, porque hemos esperado mucho tiempo, alrededor de 6 años de que se culmine este proceso, sin contabilizar la lucha histórica por más de 40 años iniciada por nuestros padres. Finalmente deseamos expresarle que se respeten los acuerdos de palabra y escrito que hemos sostenido con su persona…La comunidad manifiesta que no está dispuesta a esperar que pase un nuevo gobierno sin tener solución definitiva a nuestra demanda.”
Dicha carta se inserta en un proceso de negociación y acuerdo con Bosques Arauco, firmado en Collipulli, el 3 de Noviembre de 2005, en que la empresa forestal expresa su voluntad de transferir los predios Peumo, Santa Adela y Elcira, a “CONADI, si esta desea adquirirlos, a objeto de que sean traspasados a la comunidad indígena ya singularizada”, es decir, al comunidad de Rankilko. La situación descrita es conocida por el Director Nacional de CONADI, quien en reunión con la directiva de la comunidad les solicita inscribirse como comunidad en los registros de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, de acuerdo a la Ley Indígena 19.253, requisito que la comunidad mapuche Ranquilco Nag cumple el día 11 de febrero de 2007.
Pasan los años ya la demanda no es satisfecha, y será el nuevo Director de CONADI, Alvaro Marifil, quien en virtud de Acta de Acuerdo de 2 de Julio de 2009 reconoce que la Comunidad Ranquilco Nag goza de Resolución de Aplicabilidad Positiva de acuerdo al articulo 20 b. de la Ley Indígena y pronta a obtener priorización de compra de tierras, por lo cual “la Direccion Nacional Nacional se encargará de hacer las gestiones para programar reunión con la Forestal Mininco y Arauco.”
Nuevamente pasan los años, y ante las nulas gestiones, avances y cumplimiento de acuerdos por parte de CONADI, el día 6 de Abril de 2015 las familias mapuche de la comunidad de Rankilko deciden reingresar a las tierras antiguas, en los terminos siguientes:
“En el día de hoy la comunidad inicio su proceso de construcción de viviendas para habitar por siempre, en unos de los predio que está en proceso de recuperación, dentro de este contexto fueron detenidos nuestros hermanos Mapuche sin mediar provocaciones. Pasado el mediodía carabineros de Fuerzas Especiales irrumpen prepotentemente en el lugar donde se estaba trabajando. La comunidad rechaza tajantemente el actuar y el accionar de las policías del estado en contra de nuestra gente, y al mismo tiempo reafirma su convicción y su proceso de construcción de viviendas y recuperación de sus tierras usurpadas. La comunidad no se va dejar intimidar por las represiones tan injustas que hace el Estado hacia nuestra comunidad, porque estamos claros que nuestras demandas son justas y dignas.
La comunidad Rankilko lleva más de 14 años en el proceso recuperación de sus tierras ancestrales y por ende, tiene toda la documentación al día ante la institución del estado que es Conadi. Responsabilizamos en lo absoluto al estado de estos hechos, por no tener ninguna voluntad política de querer resolver nuestras demandas territoriales que tenemos como comunidad. Dejamos en conocimiento público que el predio donde se está construyendo las viviendas esta tazado por Conadi y que pertenece a la familia Pérez Gámbaro.”

En definitiva, y en términos territoriales, la demanda de las familias de Rankilko continúan siendo las 1.200 hectáreas que le corresponden como herencia del Lonko Manuel Pillan, las tierras antiguas, que hoy, de acuerdo al testimonio del werken Rodrigo Curipan, “están en manos de las Forestales Mininco y Arauco, que tienen la mayor parte de las tierras usurpadas, en un 70%, pero también hay una parte importante de particulares, que corresponden a las familias San Martin, los Muñoz, los Beltrán , los Gacitúa, los Pérez, González Jarpa, y la señora Luzbenia Aguilera”.
Respecto de la represión ejercida en estos días en Rankilko, las palabras de Juan Curipan, testigo también de otros tiempos, grafican el sentimiento comunitario, sentimiento que se nutre de una memoria que no olvida:

“Hoy día no son militares, son carabineros, pero todo su aparataje es similar a un militar, y su mentalidad y sus instrumentos que está utilizando el Estado es la misma historia que se usó antes, la situación sigue siendo la misma de momento en que ingresó el Estado de Chile hacia el territorio mapuche”.


miércoles, 8 de abril de 2015

URGENTE violento desalojo en contra de Comunidad Ranquilko, sector bajo Malleco.

Wallmapuche, collipulli miércoles 08 de abril de 2015, se produce violento desalojo en contra de Comunidad Ranquilko, sector bajo Malleco.
Hace escasos minutos el Werken de la comunidad mapuche de Ranquilko, Rodrigo Kuripan telefónicamente se comunico con el equipo de comunicación mapuche, para informar de un violento desalojo que se está produciendo por un fuerte contingente policial de Fuerzas Especiales y del GOPE de carabineros, en contra de los integrantes de la comunidad que se encontraban realizando la construcción de viviendas en los predios que son demandado por dicha comunidad.
Señala también el Werken que: en estos momentos se dirige a la comunidad, seguido por funcionario de la policía de investigaciones u agente que vigilia permanentemente todas sus actividades propias de autoridad mapuche y que carabinero ha destruido completamente las viviendas que han sido construidos.

Noticias en desarrollo.